《道德经》究竟在讲什么?

《道德经》的作者是老子。老子又称老聃,名李耳,春秋时期楚国人,曾担任东周王室的柱下史

道德经》的作者是老子。老子又称老聃,名李耳,春秋时期楚国人,曾担任东周王室的柱下史。相传,东周末年,老子归隐,在途经函谷关时,遇到了守关的长官尹喜。尹喜向老子问道。老子遂留下这五千余字的《道德经》。

该书原分为上下两篇,上篇为《德

经》、下篇《道经》,后改为上篇《道经》,下篇《德经》。

虽然只有短短五千多字,却不妨碍《道德经》成为中国历史上最重要的著作之一。它是中国第一部完整的哲学著作,是道家思想的重要来源,开创了中国古代哲学本体论的学说。在《道德经》中,老子用"道"来解释宇宙万物,将道看作万物的本源。道先天地而生,至虚至无,却是万物之源,"道生一,一生二,三生万物"。世间所有事物都要遵循于道,天地万物在道的作用下生生不息,运动不止,垂示给人很多迹象,"人法地,地法天,天法道,道法自然",德就是道发生作用的方式和成果。

人们要通过德理解道:道是独立不改的客观规律,无所不包,周行不殆,对任何事物而言,都是绝对的,不可能被超越的。而任何事物对道而言,都是相对的,有限的,都有正反两面,且正、反皆可相互转化。一如"祸兮福之所倚,福兮祸之所伏""重为轻根,静为燥君"。老子的思想具有朴素的辩证法色彩,对中国哲学影响匪浅。

作品的伟大与否不在于字数的多少,甚至也不在于其是否为读者指出了明确的生活方向,而在于它能让读者挖掘出多少宝藏。《道德经》为读者留下了一个巨大的思考空间,数千年来,人们不断从中得到新的体悟。无论是修身养性,还是写诗作文,为人处世、甚至是治国理政,个中智慧都被包容在这篇在修身养性方面,老子的"致虚极,守静笃",要求人尽其所能地放宽心胸,如大道一般包罗万象,注而不满,酌而不竭。

同时老子又提醒人们不要沉溺感官享受,"五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎,令人心发狂",过度的欢娱会极大地危害人的身心。而老子本人就是一个极好的养生例子,传说他活了一百六十多岁,即便有些夸张,在那个战乱迭起、民不聊生的春秋年代,他能安然地度过晚年也极为不易。通过阅读《道德经》人们可以树立起更有利于健康的生活态度:温和不争,虚怀若谷,浑朴纯正。

老子的理论不只能养一己之身,还能养一国之民。在政治上,每每朝代初定,统治者便会提倡无为而治,休养生息,或直接或间接地将老子的学说当作安邦定国的重要手段。

本书除了完整地收录了老子的《道德经》,还对其进行了精心注释并翻译成白话,以帮助人们更好地把握文章的深意。另一方面,本书还引用大量历史、现实故事,针对《道德经》中的每一个具体句子进行说明,让人们切身体会道的伟大。道无形无迹,人们虽看不到它,却无时无刻不在受它的影响。知晓道的运行规律乎大道,无疑会让人的心性更加通达,生活更加顺畅,从古至今都是如此。

考虑到商业高度发达的今天,《道德经》已经是很多精明商人的智慧宝典,所以本书特辟了一个栏目"经商之道",专讲道在商业中的体现。

阅读既是获取知识的过程,也是愉悦身心。本书随文配图600余张,用色彩明丽的工笔彩绘插图形象地展示了故事中的道理具象化,帮助人们体悟"道"的精髓。而和一般的图书插图不同,这些配图都经过悉心考据,从人物的服装到器物的形貌,都力求再现当时的真实模样,人们读文观图,不知不觉就会进入到故事当中。





醍醐灌顶,山村破道观里一位老道士,给我讲《道德经》讲什么,说得玄乎其玄。

有时候一些小山村里,也有些修行的人,有点见识,我常常在这种小地方,碰见一些道士和尚之类的,他们说出来的话,虽然不一定对,也没有什么专业学术性,但是却视角不太一样,总是能给我带来一点益处。

我记得有一年,我去一个小山村访友,我那位朋友在城市过了一些年就搬到了山村里隐居。我去探访他,他告诉我,这里有个小道观,有点历史了。他知道我对这些有兴趣,便要带我去游玩。

我欣然答应,和他一起前往,走到一个偏僻山坡上,几颗松树之下,有个破旧的小道观。看起来斑驳老旧,红漆剥落褪色,木柱子裂纹无数,灰砖老、苔藓厚,一只乌鸦立墙头。

我说:去哪里找这种好的地方啊,我最爱这样的老旧道观了。

朋友笑话说:你这样的老古董,未老先衰,痴迷老破小,真是没救了。

我们走近那个道观,牌匾上写着:天真观。

左右一副对联:事在人为,休言万般都是命,境由心造、退后一步自然宽。

朋友说,这道观至少都有1000年了。现在基本上没什么特别的香火,都是本地人,初一十五,过

去上上香,平时没事过去抽个签拜个太岁。里面也就三四个道士。

我们走进去,那道观里面虽然很旧,可是还算整齐,真是麻雀虽小,五脏俱全,该供奉的都供奉

上了。

香火虽然不是很旺,但也不影响这个道观能够继续生存下去。

我们走着走着走到侧面的太岁殿,那里供奉着所有的太岁将军。

我正在逐一参观。忽然看到后面坐着一个老道士,他正在打瞌睡。

他桌上放着一本书是《道德经》。

我走过去惊动了这位老道士,他睁开眼看到我和朋友来了,马上坐起身说两位拜太岁吗?只要8

块钱。

我一看这老道士怎么开口就要钱,我说:给钱可以,你给我讲讲道呗,讲道讲的好,就给钱。

他一听摆手道:那还是不要给钱了,道讲不来,道哪里能讲的了?

我一听觉得,哎呀,这位老道长话里有话啊。不错,我好奇心来了,这一定有点路子。

我便收敛了不礼貌的态度,向他行礼稽首:福生无量天,老道长啊,你就慈悲,给我讲讲你桌子上这本《道德经》,这本书是说什么的?

老道长笑了笑对我朋友说:你这带的城里来的人啊,不好对付啊。

我朋友说:老道长,他是这样的毛病,但是你念在他好学的份上,给他讲讲吧。

老道长笑着说:那好吧。我就讲讲。这本书啊,我也看了几十年了,虽然没有看懂,但是以我的个人理解,

我感觉这是老子的一本阐道说明书和修道指南书。

阐道,是他对道的阐释阐发,但阐释的同时,我们也可以在这里头得到指南。因为他同时也把修道的方法说明了。

我问:阐释道,我也知道,我就想知道,老子是如何阐释道的?

他说:老子用他清静德性的智慧流露,以最为简洁的文字、精要地阐释道的体和道的用还有道的象,整体来看,我们可以称之为道和德。道是本体,德是道的用、象。是为道德。

一个修道之人,先要搞清楚什么是道,了解道的体,道的本质是什么,即使我们没有悟道,也可以从理论上,先了解了解。

故老子先提出道的体,他先告诉我们,道可道,非常道,马王堆版本是非恒道,似乎更合理,恒即是恒固不变的。可以说出来的道,不是那个永恒不变的道。

这个东西不是靠一般的语言和思维可以理解和描述的,但是后面还有几千字那是干什么,就像释迦牟尼说不可说,却洋洋洒洒说了四十九年。

老子也一样,可道非常道,但也必须道一道,否则大家都不知道。

道生一、一生二、二生三,三生万物。道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。
故物或损之而益,或益之而损。

你看这一段,他把道衍生世间万物的情况简要说明了。这就是道用的初步和基本。道这个东西,是最本质的元体,不可说不可道无法描述无法概括,没有形象没有状态,不动不摇不生不灭。

它又是怎么生发万物呢?首先我们要知道,万物是它演化的,怎么演化,生一,再二到三和万物,这句话我们看惯了不觉得他有多么了不起。

外国人还以为有个上帝在造人星期天还要休息一天,老子先告诉我们,没有什么主宰神,万物是怎么来的,是道生的,这个生,可以叫做演化、也可以叫做呈现。


老子实际上是个亲证的生命大科学家,不过我们把他当太上老君神来膜拜。

道生一到万物,这里看似是说的次序,从一开始,依次到万物,可是,一是什么?一其实就是生万物,这个次序只不过是老子表述的次序,他不是说一来生万物,而是万物同生的意思。

庄子说更明白:天地与我并生,而万物与我为一。

老子说的这个道生一,不是说生了第一个动静之相,就生第二个动静之相,而是说道生的初一元。

是从无到有的开始基础。其主要含义是 “一元”的意思,也有开始、第一、一个整体的意思。

一生二不是说第二个,是说阴阳两仪,和易经里的太极生两仪类似。所以老子接下来说万物负阴而抱阳,冲气以为和。和而呈现出三和万物。

“元”包罗万象,包罗有有形的和无形的量质,它是一个整体,是脱离母体的道的第一因。这个第一仍然不能理解为次序,而是无始无终的第一因,是整体的基本的第一因。

所以我们道家修行讲抱一、守一、都是在探索这个东西。这个东西,和我们的生命也息息相关。我们人和天地万物一样,都生于这个一,也可以回归到这个一。回归到这个一,就近道了。

但一还不是道,道是连一都没有连无都没有的那个,还有个一,当然还不是道。


老子在《道德经》里对这个道啊一啊,做了无数的阐释,可以说从各个角度,来说明它。比如:有物混(hùn)成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。......上德不德,是以有德;有無相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。绵绵若存,用之不勤。

这些内容,参透一二,足够一生修行了。不过即使我们天天读它,也不一定会有什么感悟,还是要到过日子里面,去感悟才行。

其实《道德经》用三个佛教的字来说,很有意思,叫“妙观察”。一个人修行或者想悟透天地之道生命之道,要有妙观察。妙观察就是一种洞察力、一种观照力。老子用这本书,待我们妙观察,去了解道的体和用。


核心修行方法

致虚极,守静笃(dǔ),万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复

命。复命曰常,知常曰明

看这段,这是道德经里比较明确的修行方法。致虚极和守静笃,是一个什么状态,就是静下来到极致的状态,这个极静,不是什么都没有啊,而是万物并作的大本体。

所以致虚极和守静笃,是告诉我们,身心达到极静,不是一片死静,要清清楚楚明明朗朗,朗照万物并作的地步。

观复,就是观照朗照万物的演变,万物芸芸众生都可以归根,归什么根,生命之根啊,这个根在哪里,在我们自己那里就有,我们是和万物同根的,所以我们通过观复而归根,才能达到真正的静定,也就是生命的本源,这才能彻底了解万法和生命之常,才叫做明白了。

修行在于修心、修什么心,修清静心,什么是清静心,就是致虚极后朗照万物芸芸的那个清静,因为朗照万物并作,却不随其乱走,才可以叫做守静笃。

笃定就是定力,什么是守静笃,也就是佛家讲的对境不生心。儒家讲的泰山崩于前而色不变。

是对境界变化不产生分别心,也就是守住了这个清静的笃定。致虚极是止,守静笃是定,修止修定,同样是道家的修行路子。

什么是老子说的定,夫物芸芸各归其根。也就是任何境界和变化,都在朗照里归元,归到那个无为本元去。也就是不为物事境界所动,也就是佛家的禅定。

修行方法具体操作是啥?吾以观复四个字说完了。静心观照一切变化和境界的本源,复是本源的意思,所以道家的观复,就是佛家的妙观察,就是观照。也是静心的核心。

这段话虽然简单,但是参透了好好搞,效果非常大。道家的很多经典、都是从这里头演发出来的。


老子还有更多进一步的方法和阐释,比如:视之不见听之不闻。这叫做希夷。什么又是视之不见听之不闻呢,就是眼根看见诸象,不以之为见执,耳朵听见万千声音,不以之为闻执,这个希夷法,也是妙不可言。

我们平常看东西,一眼之下,见执立马生起来,看见漂亮的异性,心动小鹿乱撞,看见钱财,口水直流,看见什么心里马上攀援上去。听到好话得意忘形听到骂人哭泣忧郁,

这是人受困于见执和闻执,如果能做到视之不见名为希的希,听之不闻名为夷的夷,才会在声色犬马灯红酒绿功名利禄恩怨情仇里得以自在逍遥,不被这些捆绑羁绊。


老子又提出最佳比喻——水。

老子怕我们不懂道的特性,不懂道的德性,他用水来作比喻。

说出了伟大的四个字:上善若水。

水为什么有道的德性,因为水是纯净无相的,掺点泥沙是黄河水,清朗的是长江水,加点肥皂是肥皂水,起点波浪是浪涛水、涟漪是波纹水,高处流下是瀑布水、潺潺涓流是小溪水,流淌在阴沟里是污水、在人体里是体液水,它无处不在随缘起用,没有任何分别。

但是最后究其本质,还是水。

正如道和道生发的万物一般,道体是不生不灭无形无相的,而万物则有形象有生灭,这如同一潭净水是道体,因风起浪或涟漪波纹,是万物之相。

这就是上善若水的真实含义。我们懂得了水的德性,就明白了道的德性。我们就不会总是把波浪涟漪当成永恒,把沟渠江河当成永恒,只有水才是永恒,波浪和涟漪,沟渠溪流瀑布,只不过是因缘条件产生的暂时现象。


老道长说到这里,笑着说:今天口干舌燥,瞌睡来了,贫道也要睡午觉了,道德经说不完,太多内容太多奥妙,你们就先自便吧。说完老道长一拱手,闭起眼睛休息起来了。这时一阵小风吹过,他桌子上那本道德经忽然自己翻开来,那一页正好是上善若水那一页。

我听得正在恍惚入迷,忽然停住,已茫然。我情不自禁拿出钱包,掏出两百块钱放在桌子上。老道长闭着眼说道:只收八元,其他拿走。





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