汉朝推翻了秦朝，为什么没有沿用郡县制，而又用了分封制？
秦始皇统一六国后，他不做天的儿子，他要做唯我独尊的皇帝，没人可以和他平等。始皇帝不能有皇后，太后都碍眼
秦始皇统一六国后，他不做天的儿子，他要做唯我独尊的皇帝，没人可以和他平等。始皇帝不能有皇后，太后都碍眼。也就是从那一刻起，帝国时代，没了天理。
第一，秦朝不是汉朝推翻的。第二，秦始皇统一六国后，直到溥仪退位，传统社会一直是郡县制，从来没有过分封制。如果把蒙古帝国加进来的话，可能它是个例外。蒙古帝国为元朝与四大汗国的联合体，元朝皇帝的命令对四大汗国无效，四大汗国的命令对元朝皇帝更无效，这叫分封制。当然，元朝属于中国历史，蒙古帝国属于吗？
分封制，天子只能命令诸侯，诸侯下的士大夫，天子管不着，他也没有能力管。
郡县制，皇帝的命令可以一杆子捅到底，权力范围涉及到每个人、每只狗。普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。
郡县制之前，天子只能命令诸侯，诸侯只能命令卿大夫，卿大夫只能命令士，一个阶级负责一个阶级，天子不能一竿子管理到底层，而且父亲永远比天子、诸侯、大夫重要。诸侯命令大夫弄死天子，大夫绝对没有负罪感，因为这是他们的职责，并且天子也不会认为大夫以下犯上。毕竟诸侯的土地是天子分封的，大夫的土地是诸侯分封的。
秦始皇统一六国后，自信心暴走，他不做天的儿子，他要做唯我独尊的老子。在秦始皇眼里，皇帝可以为所欲为，没人可以和他平等，所以始皇帝不能有皇后，太后都碍眼。也就是从那一刻起，帝国时代，没了天理。
分封制下，伍子胥替父报仇，鞭尸楚王，几乎灭了楚国，名垂千古。
郡县制下，如果岳飞的儿子为父报仇，联合金朝，灭了宋朝或者杀了赵构，肯定会千夫所指。
分封制下，宋襄公在春秋时代不是特例，他的“可笑”之处近似欧洲中世纪的“骑士精神”。另外，希腊神话中“弑父”不是大逆不道，而中国故事里“杀子”却成为“二十四孝”之首。
封建制，封邦建国。在皇帝眼里这是开玩笑的事情，想想都是诛九族的罪大恶极。
刘邦、朱元璋分封诸子，不是封建制，那是分家制。刘邦、朱元璋儿子管制下的所有生命体都是刘邦、朱元璋权力的延续，并且这些生命体还要时刻为皇帝监督他的儿子。“不幸生在帝王家”，出自郡县制皇族之口，分封制的皇族哪有这种感慨。
事实证明把皇族派到各地掌握实权或者拥有大片土地，极其有利于家族天下的长时间统治。汉唐明都是这样，清朝虽然皇子被关在北京城，但他们一直参与帝国的事务管理。
“七王之乱”，“八王之乱”，“靖难之役”等，无论怎么乱，都是家务事。刘邦、司马炎、朱元璋如果泉下有知，他们会生气，但不会气死，毕竟天下还是他们的姓氏，谁当皇帝都得给他们的牌位下跪。所以帝国时代，没有天理，谁反帝反封建，谁必会受到赞扬。比如李自成、洪秀全、义和团。
封建制的商周和周秦之变的郡县制，思想基础是不一样的，统治手段“焕然一新”。
“伴君如伴虎”的汉武帝，为什么甘愿独尊儒术？因为儒家思想已经被董仲舒篡改成了面子儒家，里子法家，外儒内法。
焚书坑儒的爆发点正是法儒之争。淳于越的根本动机是打击法家，拿分封制装裱门面。
淳于越：我听说商、周统治天下长达一千多年，分封子弟及功臣做为膀臂辅翼。而现在陛下您虽统一天下，但子弟却还是平民百姓，若一旦出现了田常、六卿夺权篡位的祸患，在朝中又没有强有力的辅佐之臣，靠谁来相救呢？办事不学习古代经验而长期统治的朝代，我还没有听说过。
前面全是铺垫，后面的“办事不学习古代经验”才是重点。古代经验，哪有法家，全是儒家。孔子梦想回到周代，所以他经常“是可忍，孰不可忍”。
可见周秦之变后，郡县制和分封制的思想基础已然换了本质。孔孟之道在于：皇帝混蛋，爷不伺候你！甚至要把你推翻。董仲舒的篡改版本在于：皇帝混蛋，大家要冷静，别着急，有人收拾他。谁？上天。
但淳于越“陛下有海内，而子弟为匹夫”的归类思想，却深深地影响着后世皇帝。
朱元璋带着朱允炆阅兵，对着朱允炆说，看看你叔叔们的这些精兵良将，足以保住朱家江山，将来谁敢造反，让你的叔叔们把他们彻底消灭。朱允炆问皇爷爷，如果我的叔叔们造反，我怎么办？朱元璋无语。不是朱元璋不愿回答，这不是他操心的事。朱允炆的叔叔们实力确实很强，但朱元璋留给朱允炆的实力更强，只要不是废物，一定游刃有余，如果是个废物，爷爷也没办法，拿着木鱼，披上袈裟，走吧。当然，这是野史，但也说明了分封诸子，除了稳固家族天下外，没有任何好处。
题目所说，显然是误解了汉高祖确立的国.家治理模式。
刘邦没有废除郡县制而恢复分封制，他采用的，是“郡国并行和宗室功臣共治”的全新国.家体制。
《史记·高祖本纪赞》曰：“三王之道若循环，终而复始。周秦之间，可谓文敝矣。秦政不改，反酷刑法，岂不谬乎？故汉兴，承敝易变，使人不倦，得天统矣。”
太史公这是说，夏商周三代开国君主的治国方略似乎是循环轮转的，终而复始（没有创新）。至于周代到秦朝之间，其弊端可以说就在于过于讲究“礼仪”那一套了。秦朝不但没有改变这种弊端，反而使刑法更加残酷，这岂不是大错特错了吗？所以汉朝兴起，改变前朝的弊端，使老百姓不至于倦怠，这是符合“天道”的。
司马迁所说的“汉兴”之“承敝易变”，高祖实行的“郡国并行和宗室功臣共治”就是一项最重大的改革。
首先，刘邦假意推脱实则心中向往地接受了群臣的谏议，沿用秦王政的“皇帝”称号，即表示了要像秦始皇那样实行皇帝专制、中央集权的国家“国体”形式。
关于此，《史记·高祖本纪》中有生动记载，有兴趣的朋友可自行查看。
其次，总体上，汉承秦制，高祖沿用了绝大部分秦朝的法律法规和治理方式，由此来保证汉帝国的稳定有效运行。
《高祖本纪》中，亦有详细记载。
再次，刘邦“从现实出发”，在实行皇帝专制的同时，又开辟了分封“宗室”和“功臣”的一条路径，既保证了刘氏对国家的绝对控制，又笼络了立国过程中的重大“功臣”。
汉初，对原秦国疆域仍实行郡县制，设六十二郡，中央政府直接控制其中的十五个郡。
同时，在原六国之地，分封了若干“宗室王”和“异姓王”。“异姓王”，共七个，或为重大功臣，如韩信；或为投诚而来的“王”，如项羽所封的燕王臧荼。
在某种程度上说，封王，是刘邦的一种妥协。最早要挟封王的，就是汉灭楚的第一大功臣韩信。刘邦迫不得已外加顺水推舟，封了上面说的七个“异姓王”。
但高祖明白，对刘氏江山威胁最大的，就是这些“异姓王”，于是必欲除之。
最早被杀的，是燕王臧荼。韩信亦被除掉。还有逃亡匈奴的卢绾和韩王信。赵王张敖被捕后降为宣平侯。唯一幸存的，是孱弱的长沙王。
刘邦称帝至去世，共用了七年时间解决“异姓王”的问题。除掉“异性王”的同时，他大力分封刘氏“宗亲王”。
这些“宗亲王”，享有领土、自设行政机构和军队、收取租赋，可以治理辖民。
低于“宗亲王”的，高祖还分封了一百四十余“侯”，包括了几乎所有其他“功臣”和“宗亲”。这些“列侯”，享有封地和租赋，但不治理民众。
《史记·汉兴以来诸侯王年表》载，高祖曾率大小功臣“刑白马誓盟”，确定“非刘氏而王者，若无功上所不置而侯者，天下共诛之”。此语以丹砂书于铁券，装于金匮，藏于宗庙，相当于以国家最高法律的形式予以确认。
此誓约中还说：“国以永宁，爰及苗裔”。
这类似于秦始皇所说的“二世三世至于万世，传之无穷”。
概括地说，汉高祖实行的“郡国并行和宗室功臣共治”，既是一种妥协，又是国家治理模式的重大革新。在当时，对于凝聚长期战乱后的民心，以及推行休养生息政策，是符合时代大势的。
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