请问庄子是不是和自己的妻子没有感情？

朋友惠子死了，庄子很悲伤，妻子死了反而鼓盆而歌，给人一种他很薄情的印象。事实上恰恰相反

朋友惠子死了，庄子很悲伤，妻子死了反而鼓盆而歌，给人一种他很薄情的印象。

事实上恰恰相反。

惠子就是一个绝好的参考对象。惠子死了之后，庄子什么反应？他不紧不慢给旁边人讲了一则寓言，交代了他和惠子相爱相杀的关系。最后直抒胸臆，也不过感叹一句没有知音罢了。

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”(《庄子·徐无鬼》)

而妻子死了呢，有趣的是这时的旁观者就是惠子。惠子说那个人和你住在一起，一起养育你们的孩子，老去，身死。你不哭也就罢了，又鼓盆而歌，不是太过分了吗？

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居 ，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰 ：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气 ，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命， 故止也。”(《庄子·至乐》)

庄子回答道，她刚离开时我怎么能不伤心呢，但是我转念一想，人一开始并没有生命，不但没有生命也没有形体，不但没有形体更没有气。混沌之中突然有了气，气变为形体，形体有了生命，最后又死去，就像春夏秋冬的四时变化一样。她还躺在那里，我失声痛哭，就太不懂命是什么了，所以我就不哭了。

这段话能透露的信息是，庄子一开始是很痛心的。后来他按照自己一贯的学说作解脱之词，觉得自己不该哭，最后也就放弃了哭。

对比惠子死去庄子的反应，明显妻子死去时庄子的情感波动更大。与其他故事里的庄子不同，此时的庄子显得尤为真诚，完全没有精力像辩论鱼之乐时那样耍机锋。

而且，鼓盆而歌又何尝不是一种哭的扭曲的表达，既是对自己的安慰，又是希望妻子安心离去？

荒唐的人反而用情至深。相比遵守礼节而作的假哭，庄子是有深情在的。他悲伤过，回忆过之前妻子的一生，甚至思考了妻子人生的意义，然后用自己一贯的学说为自己和妻子作解脱，用反常的举动送妻子最后一程。

后世阮籍有类似的举动，母亲死了不哭，吊唁的人走了之后疯狂吐血。鲁迅有一篇小说《孤独者》，里面也有类似的情节，对世俗的礼节不屑，其实却用情很深。

其次是拜；其次是哭，凡女人们都念念有词。其次入棺；其次又是拜；又是哭，直到钉好了棺盖。沉静了一瞬间，大家忽而扰动了，很有惊异和不满的形势。我也不由的突然觉到：连殳就始终没有落过一滴泪，只坐在草荐上，两眼在黑气里闪闪地发光。

大殓便在这惊异和不满的空气里面完毕。大家都怏怏地，似乎想走散，但连殳却还坐在草荐上沉思。忽然，他流下泪来了，接着就失声，立刻又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。这模样，是老例上所没有的，先前也未曾豫防到，大家都手足无措了，迟疑了一会，就有几个人上前去劝止他，愈去愈多，终于挤成一大堆。但他却只是兀坐着号啕，铁塔似的动也不动。

大家又只得无趣地散开；他哭着，哭着，约有半点钟，这才突然停了下来，也不向吊客招呼，径自往家里走。接着就有前去窥探的人来报告：他走进他祖母的房里，躺在床上，而且，似乎就睡熟了。

这样理解显然是不对，庄子“鼓盆而歌”的行为与他的生死观是非常一致的。

《庄子-齐物论》中写的很清楚：丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。

显然，庄子认为生命无非是梦中之梦，生命的结束是梦的苏醒，所以才会说：“那些死去的人难道不会后悔自己曾经生过吗？”因此，“鼓盆而歌”是庄子用他的行为艺术来表达自己的哲学思想。

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